عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ 

Hadits THAHARAH BAB BEJANA-BEJANA

Hadits TENTANG THAHARAH BAB BEJANA-BEJANA

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهِمَا فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Hudzaifah Ibnu Al-Yamani Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: Janganlah kamu minum dengan bejana yang terbuat dari emas dan perak, dan jangan pula kamu makan dengan piring yang terbuat dari keduanya, karena barang-barang itu untuk mereka di dunia sedang untukmu di akhirat. Muttafaq Alaihi.

 

وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي يَشْرَبُ فِي إنَاءِ الْفِضَّةِ إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ

Dari Ummu Salamah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: Orang yang minum dengan bejana dari perak sungguh ia hanyalah memasukkan api jahannam ke dalam perutnya. Muttafaq Alaih.

op

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ

 

Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: Jika kulit binatang telah disamak maka ia menjadi suci. Diriwayatkan oleh Muslim.

َعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم دِبَاغُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ طُهُورُهاَ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ

Dari Salamah Ibnu al-Muhabbiq Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: Menyamak kulit bangkai adalah mensucikannya. Hadits shahih menurut Ibnu Hibban.

وَعَنْ مَيْمُونَةَ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: مَرَّ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم بِشَاةٍ يَجُرُّونَهَا فَقَالَ: لَوْ أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا؟ فَقَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ فَقَالَ: يُطَهِّرُهَا الْمَاءُ وَالْقَرَظُ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ

Maimunah Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melewati seekor kambing yang sedang diseret orang-orang. Beliau bersabda: Alangkah baiknya jika engkau mengambil kulitnya. Mereka berkata: Ia benar-benar telah mati. Beliau bersabda: Ia dapat disucikan dengan air dan daun salam. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasa'i. 

Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda tentang (air) laut. "Laut itu airnya suci dan mensucikan, bangkainya pun halal." Dikeluarkan oleh Imam Empat dan Ibnu Syaibah. Lafadh hadits menurut riwayat Ibnu Syaibah dan dianggap shohih oleh oleh Ibnu Khuzaimah dan Tirmidzi. Malik, Syafi'i dan Ahmad juga meriwayatkannya.		عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْبَحْرِ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ أَخْرَجَهُ الْأَرْبَعَةُ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ
Hadits No. 2
Dari Abu Said Al-Khudry Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Sesungguhnya (hakekat) air adalah suci dan mensucikan, tak ada sesuatu pun yang menajiskannya." Dikeluarkan oleh Imam Tiga dan dinilai shahih oleh Ahmad.		وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ أَخْرَجَهُ الثَّلَاثَةُ وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ

Hadits Tentang Mu’amalah

1.      Pengertian Hadits

Hadits adalah segala perkataan (sabda), perbuatan dan ketetapan dan persetujuan dari Nabi Muhammad SAW yang dijadikan ketetapan ataupun hukum dalam agama Islam. Hadits dijadikan sumber hukum dalam agama Islam selain Al-Qur'an, Ijma dan Qiyas, dimana dalam hal ini, kedudukan hadits merupakan sumber hukum dalam islam

2.      Pengertian Mu’amalah

Kata “muamalah” dalam etimologi bahasa Arab diambil dari kata (العمل) yang merupakan kata umum untuk semua perbuatan yang dikehendaki mukallaf. Kata “muamalah” dengan wazan (مُفَاعَلَة) dari kata (عامل) yang bermakna bergaul (التَّعَامُل).

Adapun dalam terminologi ahli fikih dan ulama syariat, kata “muamalah” digunakan untuk sesuatu di luar ibadah, sehingga “muamalah” membahas hak-hak makhluk  dan“ibadah” membahas hak-hak Allah. Namun, mereka berselisih pendapat dalam apa saja yang masuk dalam kategori muamalah tersebut dalam dua pendapat:

1. Muamalah adalah pertukaran harta dan yang berhubungan dengannya, seperti al-bai’ (jual-beli), as-salam, al-ijaarah (sewa-menyewa), syarikat (perkongsian), ar-rahn (gadai), al-kafaalah, al-wakalah (perwakilan), dan sejenisnya. Inilah Mazhab Malikiyah, Syafi’iyah, dan Hambaliyah.

2. Muamalah mencakup semua hal yang berhubungan dengan maslahat manusia dengan selainnya, seperti perpindahan hak pemilikan dengan pembayaran atau tidak (gratis) dan dengan transaksi pembebasan budak, kemanfaatan, dan hubungan pasutri. Dengan demikian, muamalah mencakup fikih pernikahan, peradilan, amanah, dan warisan. Inilah mazhab al-Hanafiyah dan pendapat asy-Syathibi dari mazhab al-Malikiyah.

Oleh karena itu sebagian Fuqaha (ahli fikih) membagi fikih menjadi empat kategori:

a.Fikih Ibadah
b.Fikih Muamalah
c.Fikih Munakahat (nikah)
d.Hukum-hukum kriminal dan peradilan.

Dari semua penjelasan diatas tujuannya agar  kita dapat memahami tema yang akan menjadi pokok pada penulisan makalah ini, yaitu tentang hadits yang berkaitan—baik secara ekplisit maupun implisit— amar ma’ruf nahi munkar dan etos kerja dalam islam.

A.    PEMBAHASAN

1.     Hadits Tentang Amar Ma’ruf Nahi Munkar

عَنْ أَبِي سَعِيْد الْخُدْرِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ اْلإِيْمَانِ  [رواه مسلم]

Terjemah hadits / ترجمة الحديث :

Dari Abu Sa’id Al-Khudri R.A berkata : Saya mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : Siapa yang melihat kemunkaran, maka rubahlah dengan tangannya, apabila tidak mampu, maka rubahlah dengan lisannya, apabila tidak mampu (juga) maka (tolaklah) dengan hati dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman. (HR.Muslim No.49)

Dalam riwayat lain, “Tidak ada sesudah itu (mengingkari dengan hati) keimanan sebesar biji sawi (sedikitpun)”

Pelajaran yang terdapat dalam hadits / الفوائد من الحديث :

1.     Menentang pelaku kebatilan dan menolak kemunkaran adalah kewajiban yang dituntut dalam ajaran Islam atas setiap muslim sesuai kemampuan dan kekuatannya.

2.     Ridho terhadap kemaksiatan termasuk diantara dosa-dosa besar.

3.     Sabar menanggung kesulitan dan amar ma’ruf nahi munkar.

4.     Amal merupakan buah dari iman, maka menyingkirkan kemunkaran juga merupakan buahnya keimanan.

5.     Mengingkari dengan hati diwajibkan kepada setiap muslim, sedangkan pengingkaran dengan tangan dan lisan berdasarkan kemampuannya.

Berikut  adalah pendapat ( fiqh-hadits) para ulama’ dari hadits diatas :

Hadits ini adalah hadits yang jami’ (mencakup banyak persoalan) dan sangat penting dalam syari’at Islam, bahkan sebagian ulama mengatakan, “Hadits ini pantas untuk menjadi separuh dari agama (syari’at), karena amalan-amalan syari’at terbagi dua: ma’ruf (kebaikan) yang wajib diperintahkan dan dilaksanakan, atau mungkar (kemungkaran) yang wajib diingkari, maka dari sisi ini, hadits tersebut adalah separuh dari syari’at.” (Lihat At Ta’yin fi Syarhil Arba’in, At Thufi, hal. 292)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Sesungguhnya maksud dari hadits ini adalah: Tidak tinggal sesudah batas pengingkaran ini (dengan hati) sesuatu yang dikategorikan sebagai iman sampai seseorang mukmin itu melakukannya, akan tetapi mengingkari dengan hati merupakan batas terakhir dari keimanan, bukanlah maksudnya, bahwa barang siapa yang tidak mengingkari hal itu dia tidak memiliki keimanan sama sekali, oleh karena itu Rasulullah bersabda, “Tidaklah ada sesudah itu”, maka beliau menjadikan orang-orang yang beriman tiga tingkatan, masing-masing di antara mereka telah melakukan keimanan yang wajib atasnya, akan tetapi yang pertama (mengingkari dengan tangan) tatkala ia yang lebih mampu di antara mereka maka yang wajib atasnya lebih sempurna dari apa yang wajib atas yang kedua (mengingkari dengan lisan), dan apa yang wajib atas yang kedua lebih sempurna dari apa yang wajib atas yang terakhir, maka dengan demikian diketahui bahwa manusia bertingkat-tingkat dalam keimanan yang wajib atas mereka sesuai dengan kemampuannya beserta sampainya khitab (perintah) kepada mereka.” (Majmu’ Fatawa, 7/427)                                                                                                    Hadits dan perkataan Syaikhul Islam di atas menjelaskan bahwa amar ma’ruf dan nahi mungkar merupakan karakter seorang yang beriman, dan dalam mengingkari kemungkaran tersebut ada tiga tingkatan:

1. Mengingkari dengan tangan.
2. Mengingkari dengan lisan.
3. Mengingkari dengan hati.

Tingkatan pertama dan kedua wajib bagi setiap orang yang mampu melakukannya, sebagaimana yang dijelaskan oleh hadits di atas, dalam hal ini seseorang apabila melihat suatu kemungkaran maka ia wajib mengubahnya dengan tangan jika ia mampu melakukannya, seperti seorang penguasa terhadap bawahannya, kepala keluarga terhadap istri, anak dan keluarganya, dan mengingkari dengan tangan bukan berarti dengan senjata.                                                                                                                               Imam Al Marrudzy bertanya kepada Imam Ahmad bin Hambal, “Bagaimana beramar ma’ruf dan nahi mungkar?” Beliau menjawab, “Dengan tangan, lisan dan dengan hati, ini paling ringan,” saya bertanya lagi: “Bagaimana dengan tangan?” Beliau menjawab, “Memisahkan di antara mereka,” dan saya melihat beliau melewati anak-anak kecil yang sedang berkelahi, lalu beliau memisahkan di antara mereka.                                                                                                                                                 Dalam riwayat lain beliau berkata, “Merubah (mengingkari) dengan tangan bukanlah dengan pedang dan senjata.” (Lihat, Al Adabusy Syar’iyah, Ibnu Muflih, 1/185)                  Adapun dengan lisan seperti memberikan nasihat yang merupakan hak di antara sesama muslim dan sebagai realisasi dari amar ma’ruf dan nahi mungkar itu sendiri, dengan menggunakan tulisan yang mengajak kepada kebenaran dan membantah syubuhat (kerancuan) dan segala bentuk kebatilan.                                                                                  Adapun tingkatan terakhir (mengingkari dengan hati) artinya adalah membenci kemungkaran- kemungkaran tersebut, ini adalah kewajiban yang tidak gugur atas setiap individu dalam setiap situasi dan kondisi, oleh karena itu barang siapa yang tidak mengingkari dengan hatinya maka ia akan binasa.               Imam Ibnu Rajab berkata -setelah menyebutkan hadits di atas dan hadits-hadits yang senada dengannya-, “Seluruh hadits ini menjelaskan wajibnya mengingkari kemungkaran sesuai dengan kemampuan, dan sesungguhnya mengingkari dengan hati sesuatu yang harus dilakukan, barang siapa yang tidak mengingkari dengan hatinya, maka ini pertanda hilangnya keimanan dari hatinya.” (Jami’ul Ulum wal Hikam, 2/258)

قال رجل لعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- : هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر. فقال عبد الله: بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه

Salah seorang berkata kepada Ibnu Mas’ud, “Binasalah orang yang tidak menyeru kepada kebaikan dan tidak mencegah dari kemungkaran”, lalu Ibnu Mas’ud berkata, “Justru binasalah orang yang tidak mengetahui dengan hatinya kebaikan dan tidak mengingkari dengan hatinya kemungkaran.” (Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnaf beliau no. 37581)

Imam Ibnu Rajab mengomentari perkataan Ibnu Mas’ud di atas dan berkata, “Maksud beliau adalah bahwa mengetahui yang ma’ruf dan mungkar dengan hati adalah kewajiban yang tidak gugur atas setiap orang, maka barang siapa yang tidak mengetahuinya maka dia akan binasa, adapun mengingkari dengan lisan dan tangan ini sesuai dengan kekuatan dan kemampuan.” (Jami’ul Ulum wal Hikam 2/258-259)                                                                                                                                                                         Seseorang yang tidak mengingkari dengan hatinya maka ia adalah orang yang mati dalam keadaan hidup, sebagaimana perkataan Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu tatkala ditanya, “Apakah kematian orang yang hidup?” Beliau menjawab:

  من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه

“Orang yang tidak mengenal kebaikan dengan hatinya dan tidak mengingkari kemungkaran dengan hatinya.” (Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnaf beliau no. 37577)                        Kemudian dalam amar ma’ruf dan nahi mungkar ada berapa kaidah penting dan prinsip dasar yang harus diperhatikan, jika tidak diindahkan niscaya akan menimbulkan kemungkaran yang lebih besar dan banyak:

Pertama: Mempertimbangkan antara maslahat (kebaikan) dan mafsadah (keburukan)                                  Ini adalah kaidah yang sangat penting dalam syari’at Islam secara umum dan dalam beramar ma’ruf dan nahi mungkar secara khusus, maksudnya ialah seseorang yang beramar ma’ruf dan nahi mungkar ia harus memperhatikan dan mempertimbangkan antara maslahat dan mafsadat dari perbuatannya tersebut, jika maslahat yang ditimbulkan lebih besar dari mafsadatnya maka ia boleh melakukannya, tetapi jika menyebabkan kejahatan dan kemungkaran yang lebih besar maka haram ia melakukannya, sebab yang demikian itu bukanlah sesuatu yang di perintahkan oleh Allah Ta’ala, sekalipun kemungkaran tersebut berbentuk suatu perbuatan yang meninggalkan kewajiban dan melakukan yang haram.                                         Imam Ibnu Qoyyim berkata, “Jika mengingkari kemungkaran menimbulkan sesuatu yang lebih mungkar dan di benci oleh Allah dan Rasul-Nya, maka tidak boleh dilakukan, sekalipun Allah membenci pelaku kemungkaran dan mengutuknya.” (I’laamul Muwaqqi’iin, 3/4)              Oleh karena itu perlu dipahami dan diperhatikan empat tingkatan kemungkaran dalam bernahi mungkar berikut ini:

1. Hilangnya kemungkaran secara total dan digantikan oleh kebaikan.
2. Berkurangnya kemungkaran, sekalipun tidak tuntas secara keseluruhan.
3. Digantikan oleh kemungkaran yang serupa.
4. Digantikan oleh kemungkaran yang lebih besar.

Kedua : Karakteristikorang yang beramar ma’ruf dan nahi mungkar

            Sekalipun amar ma’ruf nahi munkar merupakan kewajiban setiap orang yang mempunyai kemampuan untuk itu sesuai dengan maratib (tingkatan-tingkatan) di atas, akan tetapi oramg yang melakukan ini,adalah termasuk orang yang memenuhi kriteria berikut ini :

1.      Berilmu ( mengetahui agama secara integral)

2.      Lemah lembut dan penyantun

3.      Sabar

Ketiga : Syarat perbuatan yang wajib diingkari

1.      Perbuatan tersebut benar suatu kemunkaran, kecil atau besar

2.      Kemunkaran tersbut masih ada

3.      Kemunkaran tersebut nyata tanpa dimata-matai

4.      Kemungkarantersebut suatu yang telah disepakati

Pada tingkatan pertama dan kedua disyari’atkan untuk bernahi mungkar, tingkatan ketiga butuh ijtihad, sedangkan yang keempat terlarang dan haram melakukannya. (Lihat, ibid, dan Syarh Arba’in Nawawiyah, Syaikh Al Utsaimin, hal: 255)

2.      Hadits Yang Berkaitan Tentang Etos Kerja ( kesinergisan)

عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تعالى عَنْهُ قَالَ، قَالَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِى بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ، فَوَجَدَ بِئْرًا، فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَإِذَا هُوَ بِكَلْبٍ يَلْهَثُ، يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِى كَانَ بَلَغَ بِى!، فَنَزَلَ الْبِئْر، َفَمَلأ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ، ثُمَّ رقَى فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ،قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِى الْبَهَائِمِ أَجْرًا؟ قَالَ: نَعَمْ، فِى كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ

Terjemah hadits / ترجمة الحديث :

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu berkata: bersabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam: Dahulu ada seorang pemuda yang sedang dalam perjalanan ditimpa kehausan yang sangat, kemudian ia mendapati sebuah sumur maka turunlah ia kedalamnya dan minum. Kemudian ia keluar dari sumur tersebut, dan didapatinya ada seekor anjing yang sedang menjilat-jilat tanah dikarenakan kehausan. Berkata pemuda itu: “sungguh anjing ini mengalami kehausan sebagaimana yang telah aku alami!”, maka turunlah ia kembali ke dalam sumur dan memenuhi sepatu khufnya dengan air, dan digigitnya* sepatu itu kemudian ia naik kembali dan meminumkan air itu ke anjing tadi. Maka Allah Ta’ala bersyukur kepada pemuda itu dan mengampuni dosa-dosanya. Mereka (yakni para shahabat) berkata: “Ya Rasulullah, apakah dalam muamalah dengan hewan tunggangan ada pahalanya?”, Rasulullah bersabda: “benar, muamalah dengan setiap yang bernyawa ada pahalanya”. (HR.  Muttafaq ‘Alaih)

*) digigitnya= yakni dipegang dengan giginya, karena tangannya dipakai memanjat sumur.

Faidah-faidah yang bisa diambil dari hadits di atas adalah:

·         Bolehnya membawakan khabar-khabar dan kisah-kisah dalam rangka mengambil pelajaran.

• Perkataan pemuda itu: !لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِى كَانَ بَلَغَ بِى, menunjukkan bahwa mengingat-ingat kenikmatan, khususnya jika kita melihat ada orang lain yang terhalang dari nikmat tersebut, akan membantu kita untuk mensyukuri nikmat tersebut. Dan termasuk salah satu cara untuk mensyukuri nikmat tersebut adalah dengan melakukan kebaikan.
• Dan perkataan: ثُمَّ رقَى فَسَقَى الْكَلْبَ َفَمَلأ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ, menunjukkan upaya dalam menyempurnakan amalan baik semampunya.
• Bahwa bersyukur kepada Allah Ta’ala atas nikmat-nikmat-Nya bisa dilakukan dengan amalan (yakni amalan-amalan yang bisa mendatangkan ketha’atan) ataupun dengan ucapan (yakni tahmid, dan dzikr-dzikr lainnya).
• Dan perkataan: فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ, menunjukkan bahwa Allah ‘Azza wa Jalla memiliki sifat syukur, dan bagian dari asma-Nya yaitu Asy-Syakuur. Dan juga ini menunjukkan besarnya kasih sayang dan luasnya ampunan Allah Ta’ala.
• Bahwasanya jika hewan saja memiliki hak seperti ini, apalagi dengan manusia?!
• Tidak bolehnya meremehkan perbuatan baik walaupun sedikit.Dan perkataan: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِى الْبَهَائِمِ أَجْرًا؟, menunjukkan semangatnya para shahabat Radhiyallahu Ta’ala ‘anhum untuk mengetahui setiap jalan-jalan yang akan mengantarkan kepada terhasilkannya pahala dari Allah Ta’ala.
• Dan perkataan: فِى كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ, menunjukkan banyaknya pintu-pintu kebaikan.
• Bantahan atas orang-orang dari lembaga-lembaga penyayang hewan yang beranggapan bahwa islam telah menyiksa/menelantarkan hewan. Padahal sungguh agama islam telah memerintahkan untuk menunaikan haq-haq, termasuk terhadap hewan sekalipun. Dan bahkan secara global, islam telah menjadikan haq-haq yang khusus bagi hewan. Diantaranya islam menjadikan penyiksaan terhadap hewan sebagai salah satu sebab masuknya manusia ke dalam neraka, sebagaimana menjadikan perbuatan baik kepada hewan sebagai salah satu sebab masuknya manusia ke dalam surga.

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu berkata: Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam pernah melihat keledai yang diracuni mukanya, maka bersabda beliau: “Semoga laknat Allah atas orang yang melakukan hal ini!”, kemudian beliau melarang dari perbuatan kay di wajah dan memukul di bagian wajah (dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Hibban, yang asalnya dari Imam Muslim).

Dan juga telah jelas dalam permasalahan haq-haq hewan ini, sabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam: “Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mewajibkan ihsan (berbuat baik) dalam segala hal. Maka jika engkau membunuh, bunuhlah secara ihsan. Dan jika menyembelih, maka sembelihlah dengan ihsan, dan hendaknya salah seorang dari kalian menajamkan pisau-pisaunya dan menyenangkan hewan sesembelihannya”. ( HR. al-Jama’ah, kecuali Imam Bukhari).                                                                     Dan bersabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam: “Jika kalian safar saat musim subur (dimana banyak tumbuhan dan air) maka berikanlah untuk unta-unta kalian bagian dari bumi (yakni memberikan tunggangan kesempatan untuk makan dan istirahat). Dan jika kalian safar saat musim panas, maka hendaklah kalian percepat perjalanan kalian (yakni tidak dilambat-lambatkan, sehingga akan memberatkan tunggangan)”. (HR. al-Bazaar dan Baihaqy)                                                                                       Dan dari ‘Abdullah bin Ja’far Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu berkata: Adalah Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam memasuki salah satu kebun dari kebun-kebun kepunyaan kaum anshar untuk suatu keperluan, kemudian beliau melihat seekor unta. Ketika unta itu melihat Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam, maka mendekatlah unta tersebut dan merendahkan tubuhnya di hadapan Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam dan bercucuran air matanya. Maka bertanya Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam: “Siapa pemilik unta ini?”, maka datanglah seorang pemuda dari kaum anshar. Maka bersabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam: “Tidakkah kamu bertaqwa kepada Allah?! Di dalam muamalah kamu dengan tungganganmu ini yang Allah Ta’ala telah menguasakannya kepadamu? Sungguh dia telah mengeluh kepadaku bahwa engkau telah membuatnya kelelahan dan kelaparan”. ( HR, Ahmad, Abu Dawud dan Al-Hakim).                              Dan dari Mu’awiyyah bin Qurrat, dari bapaknya Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu berkata: Berkata seorang pemuda: “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menyembelih kambing dan aku menyayanginya”. Maka bersabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam: “Dan kambing, jika engkau menyayanginya, maka Allah Ta’ala akan menyayangimu.“ (dikeluarkan oleh Imam Bukhary - dalam AlAdab AlMufrad – dan Al-Hakim).                                                                                                                                                                 Dan dari Abi Umamah Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu berkata: Bersabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam: “Barang siapa menyayangi walaupun terhadap sembelihan seekor burung ushfuur (burung kecil berwarna kuning), maka Allah Ta’ala akan menyayanginya di hari kiamat kelak.“ (dikeluarkan oleh Imam Bukhary - dalam AlAdab AlMufrad – dan Thabraniy).                                                                              Dan dari ‘Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu berkata: Adalah kami bersama Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wassalam dalam keadaan safar. Ketika kami bergegas karena suatu keperluan, kami melihat Al-Hummarah (burung kecil berwarna merah) bersama kedua anaknya, kemudian kami mengambil kedua anak burung tersebut, maka Al-Hummarah datang dan mengepakkan kedua sayapnya sambil berkeliling seperti mau turun. Maka kemudian datanglah Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam dan bertanya: “Siapa yang telah mengambil anak-anak burung ini? Kembalikan anak-anaknya kepadanya!”. (dikeluarkan oleh Abu Dawud dan Al-Hakim). Dan termasuk atsar-atsar dalam perkara kelembutan terhadap hewan, adalah yang diriwayatkan oleh Musayyib bin Daarim, berkata beliau Rahimahullahu Ta'ala: Aku melihat ‘Umar bin Khaththab Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu memukul seorang pemilik unta dan berkata: “kenapa engkau bebankan kepada tungganganmu apa-apa yang dia tidak mampu?”. (dikeluarkan oleh Ibnu Sa’ad).                                                                                                  Dan pernah juga ‘Umar bin Khaththab Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu melihat seorang pemuda yang sedang mengasah pisaunya sambil mengambil kambingnya untuk disembelih. Maka ‘Umar bin Khaththab Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu memukul pemuda itu dengan tongkat dan berkata: “Apakah engkau ingin menyiksa jiwanya?!, Tidakkah engkau melakukan ini (yakni mengasah pisaunya) sebelum mengambil kambingnya?”.

Dan pernah juga ‘Umar bin Khaththab Radhiyallahu Ta’ala ‘anhu melihat seorang pemuda yang menyeret-nyeret kambingnya untuk disembelih, maka dipukullah pemuda itu dengan kayu dan berkata: “La umma Laka!*, antarkan kambing itu menuju kematian dengan cara yang baik!”.

*)La umma Laka= ungkapan yang biasa dilontarkan orang arab ketika kesal atau marah.

Dan Ibnu ‘Umar Radhiyallahu Ta’ala ‘anhuma melihat seorang pengembala kambing sedang mengembalakan kambingnya di tempat yang kotor, sementara beliau melihat ada tempat yang lebih baik di dekatnya. Maka berkata Ibnu ‘Umar Radhiyallahu Ta’ala ‘anhuma kepada pengembala tadi: “Celaka engkau wahai pengembala! Pindahkanlah, sungguh aku mendengar Nabi Shalallahu ‘alaihi wassalam bersabda: “Setiap pemimpin akan ditanya tentang keadaan yang dipimpinnya”.                                        Dan berkata Ibrahim bin Sa’id: Aku pernah mendatangi Shaleh bin Kaesan di tempatnya, dan dia sedang memberi makan kucingnya, juga kepada burung-burungnya. Dan Abu Ishaq Asy-Syaerazy melewati suatu jalan bersama sebagian teman-temannya, kemudian muncul seekor anjing, dan teman-temannya menggebah anjing tersebut. Maka AsySyaikh Asy-Syaerazy melarangnya dan berkata: “Tidak tahukan engkau bahwa di jalan ini, berserikat (mempunyai hak yang sama) antara kita dan mereka (yakni anjing yang digebah tadi)?!”.                                                                                                                                      Dan begitu banyak yang datang dari nash-nash dan atsar tentang haq-haq hewan, juga banyak dari perkataan para ulama dalam masalah ini. Dan kerasnya pengingkaran mereka terhadap orang-orang yang meremehkan dan menganggap ringan perkara haq-haq tersebut. Diantara para ulama tersebut, antara lain Ibnu Muflih AlHanbaly Rahimahullahu Ta’ala, yang membuat suatu bahasan dalam kitabnya “Al-Adab AsySyari’ah” dengan judul: “Makruhnya memperlama berdirinya hewan tunggangan yang dibebani berlebihan dari hajat yang diperlukan”. Kemudian beliau mendatangkan perkataan Al-Imam Al-Khathaby (salah satu gurunya Ibnu Hajr al-Atsqalani): “Adalah sebagian ulama mensunnahkan agar seorang penunggang hewan tunggangan untuk tidak makan terlebih dahulu ketika ia turun dari tunggangannya di suatu tempat, sampai ia memberi makan dahulu hewan tunggangannya”. Dan sebagian dari mereka ber-syair seperti makna di bawah ini:

حق المطية أن تبدأ بحاجتها لا أطعم الضيف حتى أعلف الفرس

Haq tunggangan yaitu dengan engkau mendahulukan hajat mereka dan aku tidak akan memberi makan tamuku sebelum memberi makan kuda tungganganku                                                                                    Dan berkata al-Mundziry dalam Targhiib wa  Tarhiib memperingatkan dari mencincang hewan,dan dari membunuh hewan tanpa tujuan untuk dimakan, dan membawakan perkara-perkara yang menyinggung tentang perintah yang datang (dari Rasulullah) untuk membunuh dan menyembelih dengan baik. Kemudian beliau mendatangkan nash-nash yang berkaitan tentang itu.                                                                          Dan ditanya Al-Imam Al-Qaabisy (termasuk salah seorang dari ulama-ulama bermadzhab Malikiah): tentang seorang pemuda yang bermaksud menyembelih kambing hutan, maka ia memulainya dari tempat tumbuhnya rambut diantara dagu, kemudian ia menguliti dari tempat tersebut (sebelum menyembelihnya), maka Al-Imam Rahimahullahu menjawab: “Bahwasanya wajib atas yang melakukan hal tersebut untuk beradab dan memiliki rasa kasihan.” (setelah beliau terlebih dahulu melarang dari perbuatan tersebut). Dan berkata al-Mar’ie al-Hanbaly Rahimahullahu Ta’ala: “Wajib bagi pemilik hewan tunggangan untuk memberi makan dan minum, jika menahan diri dari memberi makan maka dipaksa. Dan jika si pemilik hewan itu enggan atau sudah lemah untuk memberi makan, maka ia dipaksa untuk menjualnya atau menyewakannya atau menyembelihnya untuk dimakan. Dan diharamkan dari melaknat hewan, dari membebaninya dengan beban-beban yang berat, dari memerah susunya sampai memudaratkan anak hewan tersebut, dari memukul di bagian wajah dan meracuninya dan juga dari menyembelihnya dengan tujuan bukan untuk dimakan.”Dan disebutkan oleh sebagian para ahli fiqh: Bahwasanya jika ada kucing yang buta berteduh di rumah kita, maka wajib atas kita untuk memberi makan kepadanya, dikarenakan ia memang tidak bisa beranjak dari tempatnya.                                                   Dan berkata Ibnu Subky tentang ahlul bariid (bariid= hewan yang biasa dimamfa’atkan saat musim dingin): “Dan wajib atas setiap bariidy (ahlul bariid) untuk tidak memaksa kuda-kudanya, yakni dengan beban-beban yang berat. Bahkan yang benar, adalah ia membawanya dengan sekedar kemampuan kudanya tersebut. Sungguh sangat banyak orang memperlakukan kuda-kudanya dengan cara yang sangat menakutkan”.                                                                                                                                                   Dan telah disebutkan dalam kitab-kitab sejarah bahwasanya kehadiran islam, di sertai dengan muncul wakaf-wakaf, khususnya wakaf untuk rumah sakit hewan, juga wakaf-wakaf yang dijadikan tempat untuk merawat hewan-hewan yang lemah. Maka kita minta kepada Allah Ta’ala untuk mengagungkan islam dan kaum muslimin, serta merendahkan kesyirikan dan kaum musyrikin.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Nawawi, Daqiqi al-Ied, al-Sa’di , al-Utsaimin, al-Durrah al-Salafiyah Syarah al- Arba’in al- Nawawi, Cairo: Markaz Fajr, -- 

Muflih, Ibnu  al-Adab al-Syar’iyyah, --

Widiyanti, Ninik, YW. Sunindia, Kepemimpinan Dalam Masyarakat Modern, Jakarta: Bina Aksara, 1988

Aqil Munawwar, Said Al-Qur`an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, Ciputat Press Jakarta, Cetakan ke 2 Agustus 2002

Qulyubi, Shihabuddin, Stilistika Al-Qur`an, Titan Ilahi Perrs yogyakarta cetakan 1 November 1997

Ahmad Ash Showy (et.al) Mukjizat Al-Qur`an dan As-Sunnah tentang IPTEK, GP Jakarta cet. Ke IV 1999

Ibadah Ghairu Mahdhah

A.    Beberapa Definisi Ibadah

v  Definisi Ibadah

Ibadah secara etimologis berasal dari bahasa arab yaitu tha’at yang artinya patuh, tunduk. Sedangkan menurut terminologis ialah  sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai Allah azza wa jalla, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin.

Pengertian Ibadah secara luas dapat diartikan, ketundukan manusia kepada Allah yang dilaksanakan atas dasar iman yang kuat dengan melaksanakan semua perintah-Nya dan meninggalkan Larangan-Nya dengan tujuan mengharapkan keridhoan Allah, pahala surga, dan ampunanya. Dan beribadah pada Allah harus dilakukan dengan Ikhlas dan Ikhlas merupakan pekerjaan hati yang bersifat rahasia.

Kata Ibadah itu sendiri di mutlakkan untuk setiap amal yang memenuhi syarat-syarat berikut ini :

·      Amal itu dapat memberikan manfaat dan kemaslahatn dalam kehidupan

·      Amal itu dilakukan untuk mengharapkan keridhoan Allah

·      Amal itu dikerjakan dengan tanpa menyalahi syari’at

v  Definisi Ibadah Ghairu Mahdhah

Sedangkan Ibadah ghairu mahdhah atau umum ialah segala amalan yang diizinkan oleh Allah yang tata cara pelaksanaanya, waktu dan tempat tidak diatur secara terperinci atau detail oleh Nash Al Qur’an, bentuknya beragam mengikuti situasi dan kondisi, tetapi substansi ibadahnya tetap terjaga. seperti sedekah, belajar, dzikir, dakwah, tolong menolong dan lain sebagainya.

Dari sini kita tahu bahwa ibadah memiliki banyak macamnya, ibadah merupakan suatu nama yang menyeluruh bagi setiap yang dicintai dan diridhai Allah dari ucapan dan perbuatan, baik yang lahir maupun yang batin.demikian juga dengan sifat yang terpuji dan akhlak yang indah termasuk juga ibadah, dan ibadah tidak terbatas pada batasan yang sempit, ibadah mencakup segala hal tentang ucapan lisan, perbuatan anggota tubuh dan maksud hati dalam kehidupan sehari-hari kita.

Seperti pada hadis berikut ini ; Abu hurairah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda : “setiap hari yang terbit matahari padanya, lalu engkau berbuat adil diantara dua orang, maka itu adalah sedekah, jika engkau membantu orang lain itu adalah sedekah.jika engkau menghilangkan kesusahanya atau memberikan kesenangan kepadanyta. Itu adalah sedekah. Kalimat yang baik itu sedekah, setiap langkah yang kau lakukan untuk mengerjakan sholat maka itu adalah sedekah. Dan membuang sampah dari pinggir jalan umum itu adalah sedekah” (HR Al Bukhori dan Muslim).

v  Prinsip-prinsip dalam ibadah Gairu Mahdhah :

o   Keberadaannya didasarkan atas tidak adanya dalil yang melarang.

 Selama Allah dan Rasul-Nya tidak melarang maka ibadah bentuk ini boleh diselenggarakan. Selama tidak diharamkan oleh Allah, maka boleh melakukan ibadah ini.

o   Tatalaksananya tidak perlu persis berpola kepada contoh Rasul, karenanya dalam ibadah bentuk ini tidak dikenal istilah “bid’ah” ,

o   Bersifat rasional, ibadah bentuk ini baik-buruknya, atau untung-ruginya, manfaat atau madharatnya, dapat ditentukan oleh akal atau logika. Sehingga jika menurut logika sehat, buruk, merugikan, dan madharat, maka tidak boleh dilaksanakan.

o   Azasnya “Manfaat”, selama itu bermanfaat, maka selama itu boleh dilakukan. 

B.   Ibadah yang tergolong dalam Ghairu Mahdhah

1)   Sedekah

·      Anjuran bersedekah :

عن ا بى هر ير ة ر ضي ا لله صلى ا لله عليه و سلم ققا ل ا ذا ما ت ا لا نلسا ن  انقةطع عنه عمله ا لا من ثلاثة ا لا من صددقة جر ية او علم ينتففع به ا و ولد صا للح ي عو له(ر و ه مسل )

Dari Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda : “jika Manusia meninggal terputuslah amalnya kecuali tiga perkara yaitu : Shodaqoh jariyah, ilmu yang bermanfaat baginya, dan anak sholeh yang mendoakanya”. (HR Muslim)

·      Keutamaan sedekah :

Dari ka’ab bin ‘Ujrah berkata, nabi bersabda : “Shadaqah memadamkan kesalahan sebagaimana sebogkah es mencair diatas batu karang “ (HR, Ibnu Hibban).

Kandungan hadis : Bahwa shodaqoh itu akan menyucikan jiwa dan membersihkannya dari setiap dosa / kesalahan.

v  Hadis-hadis yang memotivasi untuk bersedekah :

·         Sedekah akan meredam amarah Allah, Dalam sebuah hadis Rasulullah SAW bersabda : “sesungguhnya sedekah itu akan meredam amarah Allah, Tabaraka wa Ta’ala.

·         Sedekah akan menghapuskan kejelekan dan melenyapkan apinya. Rasulullah SAW bersabda : “dan sedekah itu menghapus kejelekan sebagaimana air memadamkan api “

·         Dalam sedekah itu terdapat obat hati bagi penyakit tubuh. Rasulullah SAW bersabda : “obatilah penyakit kalian dengan sedekah”.

·         Dalam sedekah terdapat obat penyakit hati, Rasulullah SAW bersabda kepada orang yang mengadukan tentang sifat keras hatinya : “ apabila engkau ingin menjinakkan hatimu berikanlah makanan kepada orang miskin dan usaplah kepala anak yatim”.

v  Sedekah yang paling utama diantaranya :

·         Sedekah yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi, karena ia lebih dekat kepada keikhlasan, daripada sedekah yang dilakukan secara terang-terangan.

·         Bersedekah dalam kondisi sehat dan kuat lebih utama.

·         Bersedekah kepada kerabat. Rasulullah SAW bersabda : ‘ bersedekah kepada orang miskin itu sedekah, sedangkan bersedekah kepada kerabat keluarga memiliki dua hasil : sedekah dan silaturahim”.

·         Bersedekah kepada tetangga, Rasulullah SAW berwasiat kepada Abu Dzah r.a. “apabila engkau memasak sayur, perbanyaklah kuahnya, dan berilah tetanggamu”. (HR Muslim).

2)   Tolong Menolong

·      Anjuran Tolong menolong :

عن ابى موس قال كان رسولالله اذااتاة طالب حاجة اقبل على جلسا ئة فقال اشفعوا فلتؤ جرواوايقض الله على لسان نبية مااحب

o   Seorang mukmin terhadap mukmin lainnya seumpama bangunan saling mengokohkan satu dengan yang lain. (Kemudian Rasulullah Saw merapatkan jari-jari tangan beliau). (Mutafaq’alaih)

o   Kaum muslimin ibarat satu tangan terhadap orang-orang yang di luar mereka. (HR. Asysyihaab)

o   Kekuatan disertakan kepada jama’ah. Barangsiapa menyimpang (serong dan memisahkan diri) maka dia menyimpang menuju neraka. (HR. Tirmidzi)

o   Tiadalah kamu mendapat pertolongan (bantuan) dan rezeki kecuali karena orang-orang yang lemah dari kalangan kamu. (HR. Bukhari)

Kandungan Hadis :

Anjuran tolong menolong dalam ajaran islam diumpamakan sebagai bangunan yang kokoh dan saling menguatkan satu sama lain yang artinya mampu mempererat tali persaudaraan bagi orang muslim.

·      Keutamaan Tolong menolong :

o   Pertolonganmu terhadap orang lemah adalah sodaqoh yang paling afdol. (HR. Ibnu Abi Ad-Dunia dan Asysyihaab)
Allah selalu menolong orang selama orang itu selalu menolong saudaranya (semuslim). (HR. Ahmad)

o   Seorang menjadi kuat karena banyak kawannya. (HR. Ibnu Abi Ad-Dunia dan Asysyihaab

Kandungan hadis : tolong menolong termasuk sedekah, dan Allah selalu menolong manusia yang mau menolong sesamanya.

3)   Dakwah

·      Anjuran berdakwah disegala tempat :

جاء فى الحد يث القدسى : اوحى اللة الى موسى : ان فى امة محمد لرجالايقومون على كل شرف وواينادون بشها دةان لااله الاالله جزاء هم على جزاء الانبياء. رواه الديلمى عن انس

                       

Allah telah mewahyukan kepada Nabi Musa : “sesungguhnya dikalangan umat Nabi Muhammad terdapat orang-orang yang siap berdiri disegala tempat pegunungan dan lembah untuk bedakwah mengimbau manusia kembali kepada kalimat syahadah: la ilaha Illallah, pahala mereka disisiku (Allah) sama dengan pahala yang didapat Nabi-nabi. ( Riwayat dialami dari Annas)

Kandungan hadis : pujian kepada juru-juru dakwah yang senantiasa siap dimana-mana memanggil manusia untuk kembali menghayati dan mengamalkan kebenaran ajaran islam sepenuh-penuhnya dan seluas-luasnya secara total dan integral.

بلغوا عنى ولو آية

Rasulullah bersabda : “ sampaikanlah daripadaku meski hanya satu ayat”. 

·      Keutamaan dakwah kepada Allah ;

Dari Abu Hurairah sesungguhnya Rasulullah bersabda: “barangsiapa yang berdakwah kepada petunjuk maka akan mendapat pahala orang yang mengikutinya, tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun”.(HR Muslim : 6804).

   Kandungan hadis ; bagi orang yang berdakwah sesuai degan petunjuk, artinya sesuai degan ajaran islam secara benar, maka orang itu akan mendapatkan pahala dan tidak akan dikurangi pahalanya sedikitpun.

4)   Belajar

·      Anjuran mencari ilmu dan belajar :

وقال صلا الله عليه وسلم : طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضيع العلم عند غيراهله كعقله الخنا زير الجو هر والؤ لؤ والدهر

Rasulullah bersabda : “ mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim, dan orang yang meletakkan ilmu pada selain ahlinya bagaikan menggantungkan permata mutiara emas pada babi hutan (HR. Ibnu Majah).

Kandungan hadis : kewajiban mencari ilmu bagi setiap orang yang beragama islam itu tidak terbatas pada masa remaja saja, namun sampai tuapun kewajiban mencari ilmu itu tidak berhenti.

·      Keutamaan mencari ilmu / belajar :

وقال صلى الله عليه وسلم : من جاء ه اجله وهو يطلب العلم لقىى الله ولم يكن بينه وبين النبيين االا درجة النبوة

Rasulullah bersabda : “ barangsiapa yang kedatangan ajal sedang ia masih menuntut ilmu maka ia akan bertemu degan Allah dimana tidak ada jarak antara para nabi kecuali satu derajat kenabian (HR. Tabarani).

Kandungan hadis ; Mencari ilmu adalah amal yang mulia dan terpuji khususnya ilmu agama islam, sebab dengan menekuni ilmu agama berarti telah merintis jalan untuk mencari ridho Allah, dengan ilmu ia dapat menghindari larangan-larangan Allah dan menjalankan perintah Allah, karena itulah para malaikat selalu melindungi orang yang sedang menuntut ilmu dan kelak dihari akhir mereka akan mendapat kemuliaan yang hanya terpaut satu derajat degan nabi.

5)   Dzikir

·      Anjuran Berdzikir ;

يقول الله تبا رك وتعال لى فى الحديث القدسى : من دكرنى فى نفسه دكرته فى ملاء من ملا ئكته, ولا يذ كر نى فى ملاء الا ذكرته فى الر فيق الاعلى. رواه الطبرانى عن معاذ بن جبل

·      Keutamaan berdzikir ;

Dari Abu Hurairah dan Abu sa’id Al Kudri dari Nabi bersabda :” Tidaklah suatu kaum duduk berdzikir kepada Allah kecuali mereka akan dinaungi malaikat, diliputi rahmat, diliputi sakinah, dan Allah menyebut nama-nama mereka dihadapan makhluk-makhluk lain di sisinya”.

Kandungan hadis : jika dalam suatu kaum berdzikir maka dia akan selalu dibawah naungan malaikat, dan selalu diliputi rahmat dari Allah dalam hidupnya, dan selalu didekati ketenangan dalam hidupnya.

6)   Menyingkirkan gangguan dijalan

عن آبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطر يق وجد غصن شوك على الطريق فأ خده فشكر الله له فغفر له (متفق عليه : 652و 4930)

Dari Abu Hurairah, Nabi bersabda : “ ketika seseorang berjalan disuatu jalan, dan dia mendapatkan ranting yang berduri kemudian ia mengambilnya maka Allah bertrimakasih padanya dan mengampuninya”. (HR. Mutafaqun ‘alaihi: 652,4940).

   Kandungan hadis : menyingkirkan ranting, bisa diartikan degan segala sesuatu yang dapat mengganggu perjalanan manusia lainnya, hendaklah ketika kita  melewatinya mau menyingkirkanya, maka kita akan mendapat pahala dan ampunan dari Allah SWT.

7)   Bekerja

·      Anjuran dan keutamaan bekerja

جاء في الحديث القدسى : يقول الله تعالى للملا ئكة الموكلين بأرزاق بنى آدم : ايما عبد وجد تموه جعل اهم هما واحدا فضمنوا رزقه السموات والا رض. وايما عبد وجد تموه طلبه فانه تحرى العدل فطيبواله ويسرواعليه. وان تعد ى الى خلا ف ذلك فخلوابينه وبين ما يريد ثم لا ينال فوق الدرجه التى كتبتهاله. رواه ابو نعيم عن ابى هريرة.

Tersebut dalam Hadis Qudsi yang berbunyi : “Allah berfirman kepada malaikat ynag diserahi tugas mengurus rezeki-rezeki anak Adam : “siapapun hambaKu yang kamu dapati dia menuju cita-cita yang satu (bertaqwa menuju ridho Illahi). Maka jaminlah oleh kamu rezekinya dari langit dan bumi dan siapapun hambaKu yang kamu dapati mencari rezekinya itu dengan adil, maka murnikanlah dan mudahkanlah rezeki itu baginya , dan jika dia melanggar ketentuan yang demikian degan cara lain biarkanlah ia berbuat sekehendak hatinya kemudian ia pasti tidak akan dapat mencapai derajat diatas dari apa yang telah Aku tentukan baginya ( diriwayatkan oleh Abu Nua’im dari Abu hurairah).

Kandungan hadis : Allah menganjurkan manusia untuk bekerja degan cara yang baik dan adil (halal), maka Allah akan memudahkan rezekinya melalui malaikat yang bertugas mengurusi rezeki-rezeki manusia, dan apabila ia bekerja dengan cara tidak baik, maka Allah tidak akan memberikan derajat yang baik kepadanya.

DAFTAR PUSTAKA :

Ridwan,Hasan. 2009, Fiqh Ibadah, Bandung : Pustaka Setia.290h.

Abduh,Ahmad. 2008, Mutiara Hadis Qudsi, Bandung : mizan pustaka. 500h.

Nurudin,Yazid, Fadhailul Amal, Solo : Insanmedia. 125h.